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大藏經中的淨土經典大藏經中的淨土經典夫淨土法門者,乃一乘了義,萬善同歸,三根普被,凡聖齊收,橫超三界,逕登四土,極圓極頓,不可思議之微妙法門也。而其中《無量壽經》者,乃淨土群經之首要。淨宗大德常稱為淨土第一經者也。《無量壽經》者,如來稱性之極談,眾生本具之化儀;一乘之了義,萬善之總門,淨土群經百數十部之綱要,一大藏教之指歸也。不但統攝事理因果,融會顯密性相,而且詳陳苦樂,照真達俗,是以我佛屢說,諸師競譯,東來最早,譯本獨多。《大方廣佛華嚴經》最後十大願王導歸極樂:又復是人。臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆遠離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。城宮內外象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。 會集本《無量壽經》云:如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世。光闡道教,欲拯群萌,惠以真實之利。難值難見。如優曇花,希有出現。如來正覺,其智難量。無有障礙。能於念頃,住無量億劫。身及諸根,無有增減。所以者何?如來定慧,究暢無極。於一切法,而得最勝自在故。《阿彌陀經》云:如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護唸經。會集本《阿彌陀經》云:若有淨信諸善男子,或善女人,得聞阿彌陀佛不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴,聞已思惟,執持系念。若一日夜,或二,或三,或四,或五,或六,或七,一心不亂專持名號。以稱名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前,慈悲加祐,令心不亂。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂世界清淨佛土。《彌陀要解》曰:一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。當知有目者固無日下燃燈之理,而無目者亦何必於日中苦覓燈炬?蓮池大師曰:專持阿彌陀佛名號,優勝持往生咒;亦勝持余咒,亦勝一切諸餘功德。勝持往生咒者:持咒三十萬遍,則見阿彌陀佛;持名則一日一夜,即佛現前。咒云:晝夜六時,各誦三七遍,能滅五逆等罪;持名則至心念佛一聲,即滅八十億劫生死重罪。勝持其他諸咒:專持名號,即大神咒,大明咒,無上咒,無等等咒。以十念得生,生即不退,威靈不測,大神咒也。一心不亂,斷無明,見自性,大明咒也。往生極樂,究竟成佛,無上咒也。證無生忍,回入娑婆,普度眾生,無等等咒也。念佛勝餘功德者:六度萬行,法門無量;專持名號,攝無不盡;以不出一心故。願淨業弟子,專其信願,不二其心。古德多有原修余門者,尚當改修念佛。況原修念佛人,豈敢變其所守,而復他尚乎!昔有人問六祖大師雲,念佛有何利益?六祖答曰:念此一句南無阿彌陀佛,是為萬世出世之妙道,成佛作祖之正因,是三界人天之眼目、是明心見性之慧燈,是破地獄之猛將、斬群邪之寶劍,五千大藏之骨髓,八萬總持之要門,十方虛空之無際,廣大一性之圓明,開黑暗之明燈,脫生死之良方,渡苦海之舟航,是三界之經路。是本性彌陀,是唯心淨土,即是本師,即是化佛,最尊最上之妙門,無量無邊之功德。 印光大師開示:修持法門有二種不同,若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。若具真信切願持佛名號,以期仗佛慈力往生西方者,名為特別法門。通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。淨土法門,乃佛法中之特別法門,其利益與普通法門,大不相同。古今多有依普通法門,論淨土法門,由茲自誤誤人,而又自謂弘法利生者,不勝其多。其最初錯點,在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為平論,則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。難!難!難!金剛上師諾那呼圖克圖法語開示:「......故修密者,任修何佛為本尊,均須兼修西方淨土。因其他佛土,多賴自力,須修證至二地以上之菩薩果位,方可隨願自在往生。修淨土者,多賴佛力。只要一心求佛,縱具縛凡夫,亦可蒙佛接引,帶業往生......如不賴佛力專仗自力,則任何佛土亦難往生。」 念佛與密法范古農居士《佛教問答750題》:......世間修西方者,才發一念,七寶池中,便生一花......持觀音千,不如持地藏一;持地藏千,不若持彌陀一。文出《較量功德經》。歷史事實:西方極樂世界顯現在人間千經萬論指歸淨土 禪宗大德求生西方淨土今說 濁世學佛的感慨凡是能念誦一百萬阿彌陀佛名號的人必定能往生極樂世界十萬倍功德(三個初一至十五 佛陀神變)淨空法師談念佛往生問題
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